“五四运动”闲话三题[九期征文]

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   1919年5月4日爆发,以爱国青年学生为主力军的爱国运动过去90年了。关于这场运动,以及伴随它,并深入持续它的宏旨的新文化运动的话,析说起因,还原场景,探讨意义,人们说了很多,我看到的,说的都很有意义。兴之所至,不避浅陋之讥,也想说点闲话。

   一,人和神

   几千年来的中国,惯于也乐于造神。在农业社会的中国,民间造神现象,和人类对自然界的认识不足,敬畏有余相关;和庶民大众不能参与庙堂之议,只能依靠想象中的神对统治者限制,保障自身的权益有关。引车卖浆耕种者之流,无论是个人生活中的难题,还是个人权益的诉求,靠自身力量无法解决的,都愿意有个神替自己解决,希望神能安抚自己的心灵。

   民间造神,官方也造神。官方造神,则是因为神化之前的人,说了一些话,这些话,有利于造神之时社会的稳定,有利于说明自身权利来源的神圣性,更有利于自己的统治。至于这些话是不是放之四海皆准、亘古不变的真理,官方造神时,不会想那么多,只希望造出来后,人们敬仰崇拜就行了,不要去质问,也不要去怀疑,一切遵照官方转述的神的意思办就行了。就这样,一个个行业神被庶民大众创造出来;一个个文化和意识形态方面的神圣,被官方制造出来。民间造神,最起码对社会生活无危害,但官方造神,并要求、倡导庶民大众顶礼膜拜,淡薄了平民参与社会政治生活的意识,则对社会危害极大,1919年前,中国历史上,当庶民大众的权益受到侵害,无法通过正常的行政方式来解决,而神又不能帮助他们时,大众唯一的选择,就是揭竿而起。

   “五四运动”,提出了“打倒孔家店”的口号,在中国历史上,首先拉开了把历史上官方创造的“神圣”拉下神坛运动的序幕。从此,人们开始用理性和常识来质问神的旨意,神的旨意开始在人们心目中失去了其不证自明的神圣地位。神开始在中国社会政治生活中逐步逐个退场,而学生、工人、农民、市民大众,一个个活生生的人,用新文化运动带来的新知识,新观念,为自身的幸福,为社会的进步,主动参与社会政治生活蔚然成风。

   然而,五四运动以来的90年里,旧的神圣没有被彻底打碎,新的神圣又一个个粉墨登场。近年来,仍然有一个个神被创造出来,创造这些神,是创造者想证明自身的血缘神圣,从而达到永远被人们敬仰崇拜的结果。从近年创造出来的庞大、驳杂的群神谱中,从冠之以“教育”而有组织地开展的狂热宣传、拜谒中,从一些国民狂热地喜好崇拜神灵、圣人的言论中,让人深刻地体会到,科学和民主的脚步在中国是多么滞重,德先生、赛先生要在中国彻底站稳,又是多么不容易。

   二,传统和现代化

   人类历史上的每一个今天,都是昨天的现代化;人类的昨天智慧的结晶,就是今天的传统构成,传统是不应该也无法被割裂的。

   我们应该意识到,昨天人类的智慧,是为了解决昨天的问题。今天的我们,生活在今天,也会生活在明天,唯一不可能的,就是生活在昨天。现代化是人类发展的趋势,现代化过程中遇到问题,回头汲取古人的智慧是必要的和应该的,但万万不可觉得古人的智慧,我们今天的传统,就是解决现代化过程中出现的问题的法宝。现代化带来的问题,还须在现代化的过程中解决。昨天的古人,忙着解决他们遇到的“现代化的焦虑”,没为我们想那么多。

   今日我们谓之为“传统”的,在古人眼里,何尝不是他们的“现代化”?

   有人以为穿汉服,写繁体,诵经,搭建起昨日的场景,就可以解决现代化带来的问题。今天不走现代化之路,人们就没有焦虑了?完全生活在今日说的传统之中的古人就没有焦虑吗?茅屋为秋风所破歌,唱的就是古人的焦虑;先天下之忧而忧,说的也是古人的焦虑,如果倡导和恢复传统能解决今天的问题,今天的人类,要想幸福,只能生活在居洞穴、茹毛饮血的时代。

   三,科学和民主

   “五四运动”以爱国运动开始,以新文化运动而持续深入。其宏旨为:科学,民主。这一宏旨,其内涵深刻、丰富,不啻西方美、法革命期间的“自由、平等”之伟大,不仅让我们今天受益匪浅,也将无可辩驳地成为今后中国社会发展的指导纲领。

   90年前,中国社会的政治、文化、学术因科学、民主的口号而觉醒,义无反顾、无法逆转地开始了强国富民现代化的征程。其后,虽然科学、民主的实践,道路曲折坎坷,但科学、民主已成为大多数人的信念,取得了不可动摇的地位。90年来,有独裁者出现,也只能是想方设法篡改和歪曲它,而不敢明目张胆地反动它。

   近年来,有一些言论,认为“五四运动”太过火、太过头了,甚至将其后90年中国的一些问题都归咎于“五四运动"。这些的说法,有待商榷。然而,这些说法能够存在、能够被我们听到,本身就证明了科学、民主是社会生活的需要。无论怎么认识“五四运动”,今天,我们都已在自觉或不自觉地享用着“五四运动”结下的硕果。

   仅从“五四运动”让中国人在现代化的问题上开始觉醒并参与实践这点说,“五四运动”的宏旨,无法否定,也不容否定!

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