《黄帝四经》出现,“天天则得亓神”什么叫“天天则得亓神“呢?[已扎口]

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  《黄帝四经》出现,“天天则得亓神”什么叫“天天则得亓神“呢?

  原创:熊春锦 德慧智

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  明三,对于人道治理来说,是指智明、慧明于”三”,以及意识在理

  论上要明三。意识的明三只是朦胧的、理性的;智识的明三有时候是可以进入内文明的;慧识的明三当然就是更加清晰的內文明境界。所以,《大学》这部经典当中就提出了“大学之道,在明明德”,将双重的明德直接点了出来。

  古人用字的时候,有很多寓意藏在里面。不通过老师的传递,一般人

  是看不懂的。“明明德”的这两个“明”与“天天”这个组词是一样的原理。“天天”,在《黄帝四经》当中就曾经出现,“天天则得亓神”。什么叫“天天则得亓神“呢?用意识去解释是解释不通的,它是打了一个哑谜,意思是当人处在乾卦、顺乾状态时,精气神的“神”就有活力了。明明德”同样是这样,是指只有进入了慧明的状态,进入了质色光能够在身体上表现出来的状态,那才是真正的“明”。

  所以,老子也提出了相似的理论和观念,就是“三生万物,万物负阴而抱阳,中气以为和”。真正实现了“中气以为和”的境界和层次的时候,就可以很明确自如地掌握“三"了。以天道为例,天道的明三是指明明度、明明数、明明于信。在分析

  自然法则和个体生命法则的过程当中,明三非常重要。我们前面提到的孔子问道于老子的故事就说明了这一点。孔子那个时代,虽然人们是处在一种智识的状态,像孔子就是一位大智者,但同现代相比,那时候的人们还处在非常浮朴的状态。我们对老子与孔子的对话进行更深入的解读,就可以发现,即使大智的孔子,要想明三也是非常困难的。对于这段典故

  在《黄帝四经》没有出现之前,很多史学家、哲学家、文学家在解释的时候,就显得有点东拉西扯。但是在《黄帝四经》里面点明了“明三”以后,我们就可以看出问题是出在什么地方了。为什么孔子求之于度和数五年而不得,因为这里面有个"信"的问题,有一个"明明”境界的问题。当我们还没有真正地体内通明进入“明明”境界之时,我们在观察宇宙自

  然规律的时候,与“明明德”者所站的层面和等级不是在一个界面上。如果只是用左脑思维或者左脑皮层的意识思维去解读“明明”,必然谬误百出。如果不用明三的方法去求解度、数,是非常困难的,也只能游弋于理论与实践之间,难以真正跨越到完整把握“三"的阶段?? ?? ??

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