《黄帝四经·十大经·7雌雄节》诗解傲骄积殃恭俭承禄

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  《黄帝四经·十大经·7雌雄节》诗解傲骄积殃恭俭承禄

  题文诗:

  黄帝洞历,吉凶之常,辨雌雄节,分祸福向.

  宪傲骄倨,是谓雄节,雄节情假;宛湿恭俭,

  是谓雌节,雌节情真.夫雄节者,盈之徒也;

  雌节也者,谦之徒也.雄节以得,乃不为福;

  雌节以亡,必将有赏.雄节数得,是谓积殃,

  凶忧重至,几于死亡.雌节数亡,是谓积德,

  慎戒毋废,大禄将极,情真福致.凡彼祸福,

  先者恒凶,后者恒吉.先而不凶,恒备雌节,

  后而不吉,恒备雄节.先亦不凶,后亦不凶,

  恒存雌节.先亦不吉,后亦不吉,恒存雄节.

  好用雄节,是谓妨生,大人则毁,小人则亡.

  以守不宁,作事不成,以求不得,以战不克,

  厥身不寿,子孙不殖,是谓凶节,是谓散德.

  好用雌节,是谓承禄,富者则昌,贫者则谷.

  以守则宁,作事则成,以求则得,以战则克,

  厥身则寿,子孙则殖,是谓吉节,是谓绛德.

  德积者昌,殃积者亡.观其所积,知祸福向.

  【原文】

  皇后屯磨(历),吉凶之常,以辩(辨)雌雄之节,乃分祸福之乡(向)。宪敖(傲)骄居(倨),是胃(谓)雄节,[宛湿]共(恭)验(俭),是胃(谓)雌节。夫雄节者,浧(盈)之徒也。雌节者,兼(谦)之徒也。夫雄节以得,乃不为福,雌节以亡,必得将有赏。夫雄节而数得,是胃(谓)积央(殃)。凶忧重至,几于死亡。雌节而数之,是胃(谓)积德。慎戒毋法(废),大禄将极。

  凡彼祸难(福)也,先者恒凶,后者恒吉。先而不凶者,是恒备雌节存也,后(而不吉者,是)恒备雄节存也。先亦不凶,后亦不凶,是恒备雌节存也。先亦不吉,后亦不吉,是恒备雄节存也。

  凡人好用雄节,是胃(谓)方(妨)生。大人则毁,小人则亡。以守不宁,作事(不成,以求不得,以战不)克,厥身不寿,子孙不殖。是胃(谓)凶节,是胃(谓)散德。凡人好用雌节,是胃(谓)承禄。富者则昌,贫者则谷。以守则宁,以作事则成。以求则得,以单(战)则克。厥身【则寿,子孙则殖,是谓吉】节,是胃(谓)绛德。故德积者昌,□(殃)积者亡。观其所积,乃知(祸福)之乡(向)。

  【译文】

  黄帝能够洞彻吉凶的先兆、辨析《雌节》与《雄节》这关于治国修身的两种基本处世规则,所以能够分清导致福祸的原因所在。举凡自我炫耀、自以为是、自我夸耀,倨慢不逊,都称之为“雄节”;举凡宛顺、温和、谦恭、卑让的,都称之为“雌节”。所谓“雄节”,大抵属于自满的范畴;所谓“雌节”,大抵属于谦逊的范畴。依仗“雄节”,假使偶有所得的话,并不意味着即是福吉;立足于“雌节”,如果一时有所损失的话,那么最终也必然会有善报。如果依仗“雄节”屡有收获,那也只能视为积累祸因,最终是忧虑凶险并濒临死亡。如果立足“雌节”而常有所失,这正是积累福德的过程;谨慎地戒备自己而不背离“雌节”,大福就必然会来至。

  关于祸福的趋向,凡是先动者大抵都有祸凶,而后发者一般都有福吉。然而有时也会发生先动而无凶祸的特殊现象,这是因为恒久地执守雌节、雄节不失的缘故。有时也会发生后发而无吉福的特殊现象,这是因为顽固的依恃雄节、雄节未去的缘故。有时还会出现先动也无凶祸、后动也无凶祸的特别情况,这也是恒久地持守雌节、雌节不失的缘故。有时又会出现先发也无吉福、后发也无吉福的特别情况,这仍是顽固的依恃雄节、雄节未去的缘故。

  大抵好用雄节的,都可以说是有害于生存,作为统治者则会毁灭,作为一般百姓则会亡身。雄节,守国则不安,做事则不会成功,求取则无获,征国则无胜。其自身不会长寿,子孙也不会蕃衍。所以这种雄节实为“凶节”,结果是在散失其德。而凡好用雌节的,都可以说是在承接福禄。作为在上位的富者因之昌盛,作为在下位的贫者因之得到足够的衣食供给。采用雌节,守国则安,做事则成功。求取则有收获,征战则胜。不但其自身会长寿,子孙也会蕃衍。所以这种雌节实为“吉节”,结果便是积聚其德。因此说,积聚其德的会昌盛,积累祸殃的会灭亡。考察他是积殃还是积德,便可以预测祸福的趋向了。

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